Oktoberfest

Qual a origem da Oktoberfest?

A Oktoberfest de Munique, na Alemanha, a mais famosa das celebrações, teve início em outubro de 1818, em comemoração ao casamento do príncipe Luís Ludwig com a princesa Therese de Sachsen-Hildburghausen. Atendendo ao pedido do filho, que desejava que o povo participasse da celebração, o rei Maximiliano I decretou a realização de uma festa popular que tivesse muita cerveja. Já nessa primeira festa, os Traiteurs, como eram chamados os que forneciam comida e bebida aos visitantes, montaram barracas de lona, costume que se manteve até os dias de hoje.

fonte: http://revistagalileu.globo.com/Galileu/0,6993,ECT625208-3029-3,00.html

59ª Feira do Livro de Porto Alegre

59ª Feira do Livro de Porto Alegre

1° a 17 de novembro de 2013

Praça da Alfândega 

Centro de Porto Alegre, Rio Grande do Sul

"A maior feira do livro a céu aberto da América Latina"

fotos: Pedro André Ludwig

trineto do Rei Ludwig III é recebido...

Príncipe Heinrich da Baviera trineto do Rei Ludwig III é recebido pela Familia Ludwig em Ivoti

A Familia Ludwig na recepção ao Príncipe Heinrich da Baviera trineto do Rei Ludwig III 

A família Ludwig presente na recepção ao Príncipe Heinrich da Baviera, sendo trineto do último Rei, Ludwig III, realizada na cidade de Ivoti, RS em 04/10/2013. Na primeira foto da esquerda para a direita a representante da Weber Haus de Ivoti, o Príncipe Henrich, o Prefeito de Ivoti, Alexandre integrante da comitiva do Príncipe e a Vice-Prefeita de Ivoti, RS. Na segunda foto Valdir Jose Ludwig de Ivoti, Príncipe Heinrich, Aurélio José Ludwig da Comissão Organizadora da LudwigFest e a ex-Prefeita de Ivoti. A vinda Príncipe ao Brasil se deu em função de Lançar a Cerveja "Konig Ludwig" no Brasil.

FONTE: http://www.familialudwig.com.br/site/noticia.php?id=0000000070


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admirável...

O surpreendente surpreende uma vez, mas o admirável torna-se tanto mais admirável quanto mais é admirado. 
Joseph Joubert

VI Ludwigfest - Festa da Família Ludwig

VI Festa da Família Ludwig 

Poço das Antas - Rio Grande do Sul - Brasil

28 a 29 de Setembro de 2013

Sábado à tarde, na Praça Municipal, 

com animação da Banda Municipal de Poço das Antas

  

  

Domingo, na SASCPA, com animação da Super Banda Hopus

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SOBRE A FESTA

(baseado no do site: www.familialudwig.com.br)

Todos os privilegiados detentores do nobre patronímio LUDWIG, familiares, amigos, 
parentes, comunidade em geral, de todas idades, foram convidados a se reunir, reencontrar, matar a saudade, conhecer, aprender e confraternizar, conhecer mais do passado, nossas origens, tradições, costumes e histórias; compreender melhor o que somos: nossa vida, nosso modo de ser, nossa cultura, crenças, nossos sonhos, o futuro de nossas gerações. 

Diferentes metrópoles, em outras províncias, já foram cenários privilegiados dos encontros da Família Ludwig. Desta vez, uma pequena cidade, em um vale fértil, de águas correntes, entre montanhas, cortado por estreitas estradas, de um povo simples, hospitaleiro, sem luxo e sem grifes famosas, mas que remetem a um novo Unsrick – Deutschland – de onde partiram nossos antepassados, Poço das Antas, esse pedacinho de chão gaúcho, colonizado por alemães, dentre esses, os Ludwig, recebeu a todos de braços abertos, num lar, numa grande família, de 28 a 29 de Setembro de 2013.

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Esta festa da família é realizada a cada dois anos.
As festas anteriores foram realizadas em:
2003, a I, foi em Feliz, RS
2005, a II, foi em Selbach, RS
2007, a III, foi em São Miguel do Oeste, SC
2009, a IV, foi em Santo Amaro da Imperatriz, SC
2011, a V, foi em Foz do Iguaçu, PR
2013, a VI, foi em Poço das Antas, RS

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O SOBRENOME LUDWIG

O sobrenome familiar Ludwig descende de um prénome. Como no caso de muitos nomes de famílias, este sobrenome tem sua origem no prénome de uma antiga parte do portador original. Se o nome se derivou do prénome do pai, assim refere-se a uma origem patronímica, e se for derivado do prénome da mãe, então refere-se a origem matronímica. Aqui o sobrenome se baseia naturalmente no prénome Ludwig, que derivou do antigo alemão "hlut" (claro, alto) e "wig" (luta, guerra). Muitos reis e santos usavam este nome: Ludwig o Piedoso, rei alemão; Ludwig o Alemão, rei alemão; e Ludwig IV, o Santo, Landgrave de Thürigen, Marido da Santa Elisabeth. Uma das primeiras menções a este nome é num desenho de um Conrad Ludewici, que morava no ano1270 em Basel. Heinrich Ludewici estava registrado em 1294 como cidadão em Hannover.

 Os nomes alemães mais antingos são encontrados muitas vezes em sua forma latina, enquanto que a expressão popular foi utilizada somente mais tarde. Por exemplo, este nome é encontrado nos manuscritos da cidade de Köln, que em 1135 foi associado, faz com que este seja um dos mais antigos sobrenomes alemães escritos. Das muitas pessoas importantes que usam este sobrenome é o professor de psicologia Carl Friedrich Ludwig (1816-1895) o mais conhecido. Foi o inventor do quimógrafo, um aparelho que registra mecanicamente movimentos rítmicos (por exemplo, pulsação). A biografia de Emil Ludwig (1881-1948) também deve ser mencionado.

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IMIGRANTES

Vendelino Ludwig e Sebila Eli Ludwig, Este Casal migrou para Guaraciaba, SC, por volta do ano de 1850.

Histórico de outras Imigrações:

 Conforme listagem adquirida através do site do Projeto Imigrantes, consta naquele banco de dados o registro de 69 imigrantes da família Ludwig, chegados no Brasil nos séculos XIX e XX, conforme abaixo:

Pedro Ludwig Senior e Margarida Ludwig (Margaretha Klein): 
chegaram no Brasil em 03/03/1829 pelo Rio de Janeiro/RJ e o destino era São Leopoldo/RS; Pedro tinha 36 anos e Margarida tinha 34 anos; Pedro e Margarida vieram com seis filhos: Maria, 12 anos, Barbara, 10 anos; Pedro, 8 anos; Magdalena, 6 anos; Anna Barbara, 4 anos; e Catharina, 1 ano.

Pedro Ludwig Junior e Catharina Ludwig (Catharina Feltes):
chegaram no brasil em 03/03/1829 pelo Rio de Janeiro/RJ e o destino era São Leopoldo/RS; Pedro tinha 34 anos e Catharina tinha 32 anos; Pedro e Catharina vieram com quatro filhos: Magdalena, 11 anos; Catharina, 8 anos; Jacob, 5 anos; e Anna Maria, 3 anos.

Wilhelm Ludwig e Berta Ludwig: 
chegaram no Brasil em 16/12/1889 por Santos/SP e o destino era Campinas/SP; Wilhelm tinha 40 anos e Berta tinha 30 anos; Wilhelm e Berta vieram com cinco filhos: Antonia, 18 anos; Ida, 14 anos; Maria, 12 anos; Bertha, 7 anos; e Adele, 5 anos.

Henrich Ludwig e Barbara Ludwig:
chegaram no Brasil em 30/10/1876 pelo Rio de Janeiro/RJ e o destino era Caxias do Sul, RS. Henrich tinha 32 anos e Barbara tinha 35 anos. Henrich e Barbara viera com quatro filhos: Henrich, 12 anos; Paulina, 10 anos; Johann, 8 anos; e Amailia, 3 anos.

August Ludwig e Bertha Ludwig:
chegaram no Brasil em 06/05/1890 por Xarqueadas/RS e o destino era Barão do Triunfo/RS. August tinha 28 anos e Bertha tinha 25 anos. August e Bertha vieram com quatro filhos: Carl, 14 anos; Wilhelmine, 11 anos; Ida, 3 anos; e Anna, 6 meses.

Carl Ludwig e Bertha Ludwig:
chegaram no Brasil em 06/05/1890 por Xarqueadas/RS e o destino era Barão do Triunfo/RS. Carl tinha 35 anos e Bertha tinha 28 anos. Carl e Bertha vieram com três filhos: Franz, 8 anos; Mina, 4 anos; e Tola, 2 anos.

Carl Ludwig e Sophia Ludwig:
chegaram no Brasil em 25/03/1893 pelo Rio de Janeiro/RJ e o destino era São Paulo/SP. Carl tinha 39 anos e Sophia tinha 33 anos. Carl e Sophia vieram com cinco filhos: Karl, 10 anos; Elsa, 9 anos; Lisbeth, 4 anos; Ernest, 2 anos; e Karl II, 6 meses.

Miguel Ludwig e Christina Ludwig (Christine Pelzer):
chegaram no Brasil em 18/03/1829 pelo Rio de Janeiro/RJ e o destino era São Leopoldo/RS. Miguel tinha 56 anos e Christina tinha 49 anos. Miguel e Christina vieram com sete filhos: Guilhermina, 28 anos; Christian, 26 anos; Christina, 24 anos; Elisabeth, 22 anos; Pedro, 20 anos; Henrique, 7 anos; e Luis, 6 anos.

Ernest Ludwig e Emma Ludwig:
chegaram no Brasil em 27/05/1886 por Santos/SP e o destino era Mogymirim/SP. Ernest tinha 24 anos e Emma tinha 27 anos.

Ana Margarida Kern Ludwig:
chegou no Brasil em 09/12/1826 pelo Rio de Janeiro/RJ e o destino era São Leopoldo/RS. Ana tinha 13 anos.

Friederick Ludwig :
chegou no Brasil em 06/05/1890 por Xarqueadas/RS e o destino era Barão do Triunfo/RS. Friederick tinha 43 anos.

Anton Ludwig:
chegou no Brasil em 21/09/1876. Anton tinha 50 anos.

Frederico Ludwig:
chegou no Brasil em 25/01/1858 por Rio Grande/RS e o destino era Santa Cruz/RS.

Gustav Ludwig:
chegou no Brasil em 08/06/1886 pelo Rio de Janeiro/RJ e o destino era Porto Alegre/RS. Gustav tinha 20 anos.

João Conrad Ludwig:
chegou no Brasil em 01/08/1830 pelo Rio de Janeiro/RJ e o destino era São Leopoldo/RS. João tinha 49 anos.

Jacob Ludwig:
chegou no Brasil em 07/09/1857 pelo Rio Grande/RS e o destido era Santa Cruz/RS.

Karl Ludwig:
chegou no Brasil em 12/10/1894 pelo Rio de Janeiro/RJ e o destino era Porto Alegre/RS. Karl tinha 26 anos.

Nelson Ludwig:
chegou no Brasil em 30/10/1876 pelo Rio de Janeiro/RJ e o destino era Rio Claro/SP. Nelson tinha 22 anos.


E A MINHA FAMÍLIA, MAS QUE NÃO CONSTA EM NENHUM SITE DE IMIGRANTES:

Franz Ludwig (nascido em 1852, em Freudenthal, região da Silésia, Áustria) e Anna Sternert Ludwig, que vieram ao Brasil em 1889, entrando pelo Rio de Janeiro/Porto Alegre/Linha Saraiva (Santa Cruz do Sul);

Vieram com os Filhos: Karl, Rosa e Adolf Ludwig (nascido em 1880) que foi pai de Adalberto Ludwig (nascido em 1907), que foi pai de Günter Ludwig (1936), este meu pai.

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tudo posso...

"Tudo posso naquele que me fortalece."
Filipenses 4:13

liberdade é...

A liberdade é a possibilidade do isolamento. 

Se te é impossível viver só, nasceste escravo.

Fernando Pessoa

de longe...

"De longe te hei de amar - da tranquila distância em que o amor é saudade e o desejo, constância."

(Cecília Meireles)

Seria o Estado laico um Estado vadio?

Achei interessante este artigo... estou compartilhando...

Seria o Estado laico um Estado vadio?

Por Rubens Teixeira em 26 de agosto de 2013 

O povo brasileiro, aos moldes do que tem ocorrido em todo mundo, resolveu pautar diretamente seus pleitos mais variados. Não são novidades na história das sociedades movimentos de larga abrangência. No passado, alguns movimentos marcaram época e foram importantes para se estabelecer quebras de paradigmas. Podemos destacar a Revolução Francesa, movimentos como o Primeiro de Maio de 1886, a Revolução Americana, e, em período mais recente no Brasil, o movimento das Diretas Já. Uma grande diferença entre os movimentos tradicionais e os que vêm ocorrendo no Brasil e no mundo é a diversidade de pleitos e de grupos, havendo, inclusive, pleitos divergentes entre si. Outra diferença, que abordarei com mais ênfase neste artigo, é a preferência por instituições do Estado em proteger os direitos de uns em detrimento de outros.

A Constituição Federativa do Brasil (artigo 1º, parágrafo único), prescreve que “todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta Constituição”. A forma mais tradicional de exercício do poder pertencente ao povo é a indireta. Quando a sociedade resolve pautar de forma direta e incisiva os seus pleitos está dando um recado muito claro aos seus representantes: está desconfortável com a forma que vem sendo representada. Há uma crise de representatividade. É como um carro em que o motorista perde o seu controle em uma curva. A primeira ação a ser tomada para que a coisa não se agrave é tentar retomar o controle da direção do carro. No caso da representação política, o primeiro passo é retomar a credibilidade dos representantes, o que pode ser feito mudando o sistema para dar ao povo o sentimento de que está sendo bem representado. Isso deve ser feito por meio de uma reforma política. Com o grito de que políticos não o representam, será difícil essa retomada. Em uma democracia, o povo precisa aceitar seus representantes. Essa aceitação ocorrerá a partir do momento que os cidadãos entenderem que suas vontades estão sendo prestigiadas, não as dos representantes que sejam contrárias às populares.

Nas manifestações, realizadas por pessoas, em sua maioria, pacíficas, a polícia se vê pressionada a restabelecer a ordem e o faz da forma que entende ser mais factível. Se por um lado as instituições de segurança cometem excessos, na maioria das vezes quando encontram criminosos que jogam coquetéis molotovs, pedras ou agem de forma violenta contra os policiais, por outro, em maior escala, esforçam-se por cumprir seu papel e os policiais defendem a sociedade ordeira com suas próprias vidas. Instituições, como, por exemplo, a OAB, muitas vezes se colocam, teoricamente, na defesa dos manifestantes. Contudo, esta opta por não se pronunciar de forma clara sobre os criminosos que atacam a polícia e atrapalham as manifestações. Oferece “ajuda” aos atingidos pela violência policial, mas não oferece, por exemplo, assistentes de acusação nos casos de “manifestantes” que cometam crimes de ação pública que põem em risco a integridade física e vida de manifestantes pacíficos e policiais. Não oferece ajuda também às famílias de policiais que perdem a vida e têm seus direitos violados pelo poder público, ou mesmo defende de forma efetiva policiais feridos em combate que sofrem, em muitos casos, duras consequências pelo desprezo dos seus direitos.

De qualquer forma, a violência policial é um tema que a todos preocupa e deve ser combatida de forma sincera e racional. Como, conceitualmente, o monopólio da violência pertence ao poder estatal, evidente que este, para não violar direitos humanos, deve ter limites muito claros. Para evitar que os limites “morais”, “éticos” ou “políticos” impostos às instituições que cuidam da segurança pública impeçam ou limitem suas atuações de defesa dos cidadãos de bem, o tema deve ser avaliado de forma madura e equilibrada.  Na busca da evolução desse tema, alguns projetos de leis tramitam no Congresso Nacional. Dois projetos se destacam por terem sido apresentados antes das manifestações recentes. O primeiro deles é o PL 6125/2009, do senador Marcelo Crivella, que disciplina o uso de cassetetes e armas perfurocortantes pelos agentes de segurança pública, nas atividades de policiamento ostensivo, em todo território nacional, obrigando os policiais a registrarem os casos específicos em que precisaram usar o material e provocaram lesão corporal. Este projeto de lei já foi aprovado no Senado Federal e agora é analisado em caráter conclusivo nas comissões da Câmara. A previsão é que deve ser votado ainda neste semestre na Comissão de Segurança Pública. Mais recentemente, foi apresentado o PL 4471/2012, de autoria dos deputados Paulo Teixeira, Fabio Trad, Delegado Protógenes e Miro Teixeira que cria regras para a apuração de mortes e lesões corporais decorrentes das ações de policiais. Esses casos, conhecidos como “autos de resistência seguida de morte”, passam a ter rito de investigação semelhante ao utilizado em crimes praticados por cidadãos comuns. Já passou pelas comissões da Câmara e aguarda votação no plenário, prevista para agosto.

O tema da violência policial é realmente  grave e precisa ser resolvido. Todavia, o Estado que não pode ser violento mais do que a situação exige, também não pode ser “solidário” com a violência de quem quer que seja. O Estado não pode ser convenientemente frouxo, inerte ou cego. O caput do Art. 208 do Código Penal tipifica como crime “Escarnecer de alguém publicamente, por motivo de crença ou função religiosa; impedir ou perturbar cerimônia ou prática de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso”, sem contar os dispositivos que tratam do ultraje público ao pudor previstos nos artigos 233 e 234 do mesmo diploma legal. Estes dispositivos previstos na legislação penal não são valorizados por algumas instituições públicas que deveriam fazê-lo valer. Parece haver um acordo entre manifestantes criminosos e agentes públicos prevaricadores que garante um salvo-conduto, igualmente criminoso, para perturbar culto, vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso, ou mesmo a prática de atos imorais em via pública, para afrontar fiéis que optam por defender valores relacionados à vida e à família tradicional.

Estes dispositivos legais e os valores morais caros às famílias brasileiras parecem não ser importantes para alguns ativistas que usam de suas funções de Estado para “liberar geral” comportamentos, desde que sejam do lado da promiscuidade sexual ou de atitudes desta natureza. É um Código Penal que não é erga omnes (contra todos). Surgiu a prerrogativa de descumpri-lo desde que seja do lado da imoralidade ou da perversão sexual. Baseado nisto, há um grupo de manifestantes que possuem um indevido salvo conduto dado pelas instituições públicas que deveriam atuar em defesa de todos. Estes salvos-condutos “legitimados” pela prevaricação de agentes públicos que se mantêm, de forma indevida, convenientemente inertes, geralmente são dados para minorias violentas e que atacam moralmente ou até fisicamente cidadãos que prestam seus cultos que, por sua natureza, são pacíficos.

Os cidadãos religiosos, se cometem deslizes, são disputados pelas mídias e pelas instituições do Estado que querem mostrar o quão viscerais são contra os desvios de conduta. Agentes públicos que possuem prerrogativas amplas, robustas e vitalícias para defender a sociedade como um todo, por vezes, usam tais proteções constitucionais para terem à sua disposição um cardápio que lhes permite escolher sua “vítima” preferencial. Tais mídias e instituições, desviadas também de suas funções, omitem-se oportunamente sem cerimônia, sem vergonha, sem perder a pompa nem as prerrogativas, e sem riscos de serem responsabilizadas pelo sórdido silêncio de um Estado que busca ser laico, mas não se incomoda de ser visto como vadio. Ser vadio ou vadia, parece ser uma excludente de ilicitude ou de punibilidade, enquanto ser religioso um tipo penal de um Estado cujas prioridades de Justiça prestigiam, além dos interesses “vadios”, os de ricos e de repercussão midiática.

"As opiniões ditas pelos colunistas são de inteira e única responsabilidade dos mesmos, as mesmas não representam a opinião do Gospel+ e demais colaboradores."

http://colunas.gospelmais.com.br/seria-o-estado-laico-um-estado-vadio_5766.html

Por Rubens Teixeira

Pastor evangélico da igreja Assembleia de Deus • Doutor em Economia pela UFF • Mestre em Engenharia Nuclear pelo IME • Pós-graduado em Auditoria e Perícia Contábil pela UNESA • Engenheiro de Fortificação e Construção (civil) pelo IME • Bacharel em Direito pela UFRJ (aprovado na prova da OAB-RJ) • Bacharel em Ciências Militares pela Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN)

estar em paz...

arte de viver...

"A arte de viver é simplesmente a arte de conviver... simplesmente, disse eu? Mas como é difícil!"
Mario Quintana

fronteira...

Fronteira entre Brasil e Uruguai.
Ponte sobre o Rio Jaguarão, que divide as cidades de Jaguarão e Rio Branco, no Uruguai.
Jaguarão - Rio Grande do Sul
(fotografado em fevereiro de 2011)

Fotografada no lado brasileiro

Fotografada no lado uruguaio

Fotografada do meio da ponte para o lado brasileiro

pesos desnecessários... coisas novas...

"Se me perguntarem como estou, eis a resposta:
Estou indo. Sem muita bagagem.
Pesos desnecessários causam sempre
dores desnecessárias.
Esvaziei a mala, olhei no fundo dela, limpei, e estou indo… preenchê-la com coisas novas.
Sensações novas, situações novas, pessoas novas.
Tudo novo."
(Caio Fernando Abreu)

mensagem espiritual bíblica

(foto da net)

frio... geada...

Aqui em Estrela, Rio Grande do Sul, não neva, mas faz também muito frio, próximo dos 2ºC que, combinado com o clima seco que está fazendo, proporciona a formação de geada, conforme estas fotos ilustram.

A geada não cai como a neve, ela se forma no local pelo congelamento do orvalho.

(fotos tiradas em 23/07/2013)

A alma é essa coisa que nos pergunta se a alma existe.

Por que poesia não vende (ou vende?)

do site: A MAGIA DA POESIA, de Fabio Rocha

http://www.poesiaspoemaseversos.com.br/porque-poesia-nao-vende/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+DaBuscaemPoesiaComPoesia+%28A+Magia+da+Poesia%29

Por que poesia não vende (ou vende?)

Publicado em 21 de junho de 2013, por Fabio Rocha em administração de empresas, Dicas para Escritores, internet,livros, minhas fotografias, Posts Educativos.

Por que poesia não vende (ou vende?)

É um círculo vicioso:

• O Brasil produz leitores “de menos”, em relação à sua produção editorial. Logo, o problema aqui é de leitura em geral;
• Temos mais editoras que livrarias, logo, mais livros do que lugar para vendê-los;
• As poucas livrarias escondem a seção de poesia, justamente por vender pouco, mantendo o círculo vicioso.

Veja abaixo a foto que tirei na FNAC do Barra Shopping ontem (17/6/12), após ter que perguntar a um atendente onde ficava a parte de poesia, por não conseguir achá-la sozinho. Note a altura da prateleira:

Perto do chão e sem plaquinha.
Rastejando, daria pra ler os títulos.
É mesmo uma guerra…

Isso, a meu ver, agrava o  de fato de os sites mais visitados sobre poesia serem um lixo. O Google dominou a internet e simplesmente não consegue selecionar direito sites com conteúdo relevante e sem erros para as primeiras posições das keywords mais procuradas desse universo: poesia, poesias, poemas, versos etc.

Assim, quem busca por poesia recebe na internet um tratamento ainda pior do que nas livrarias: textos alterados e falsas autorias. Isso me estimula a seguir trabalhando na Magia da Poesia com cuidado crescente.

OBS.: Se você é escritor, principalmente se for poeta, recomendo acabar com alguns dos intermediários entre você e seus leitores fazendo um blog ou site. O blogger acho o menos complicado pra se começar. Outras dicas nesse post.

OBS. – Atualizando: A edição do “Toda Poesia“, com a obra completa de Leminski, lançada pela Companhia das Letras em 2013, ultrapassou as vendas até do “Cinquenta tons de cinza” numa semana na Livraria Cultura, mesmo sob essas péssimas condições descritas acima. Isso mostra que, com uma distribuição e campanha de marketing boas, as grandes massas se interessam por poesia sim. E vende. E muito.

(Postado originalmente em 18 de junho de 2012, atualizado em 21 de junho de 2013)